Trong những chuyến đưa các phái đoàn du lịch và hành hương qua Medjugorje, thuộc nước cựu Nam Tư (Yugoslavia), vào khoảng giữa thập niên 80s, người viết bài này đã có dịp chứng kiến rất nhiều anh chị em Kitô hữu ngoài Công Giáo, nhưng rất sốt sắng và nhiệt thành trong việc tôn sùng Ðức Mẹ.
Bạn đang xem: Đạo tin lành có thờ đức mẹ không
Nhiều người trong họ còn tập xử dụng tràng chuỗi mân côi để cầu nguyện và tham dự các thánh lễ không khác gì giáo dân Công Giáo thuần thành.
Tuy nhiên, đó chỉ là những trường hợp cá nhân không làm sự khác biệt về thần học, trong việc sùng kính Ðức Mẹ, giữa Công Giáo và các hệ phái Tin Lành hay Thệ Phản (Protestants) có thể biến đi trong một sớm một chiều. Chúng ta sẽ tìm hiểu từ những hệ phái có nền thần học gần gũi với Công Giáo nhất đến những giáo phái mà vai trò của Ðức Mẹ trong công trình cứu chuộc của Chúa Kitô chỉ được nhắc qua trong giáo thuyết của họ một cách hết sức nhạt mờ.
Trong khi đó, Hồi Giáo (Islam), một tôn giáo hết sức khác biệt với Thiên Chúa Giáo, lại có những điểm tương đồng thích thú. Một trong những điểm tương đồng đó là sự tôn kính Ðức Trinh Nữ Maria trong tôn giáo và văn hóa của họ.
TRONG GIÁO HỘI CHÍNH THỐNG ÐÔNG PHƯƠNG (Eastern Orthodox)
Việc sùng kính Ðức Mẹ trong giáo hội Chính Thống Đông Phương (CTÐP) được coi là nhiệt thành và rầm rộ bề ngoài hơn cả giáo hội Công Giáo Tây Phương (La Mã), ít là trong hiện tại. Giáo thuyết của họ về ơn Vô Nhiễm Nguyên Tội của Ðức Mẹ không giống giáo hội La Mã. Họ cho rằng Ðức Mẹ là một thụ tạo tinh tuyền nhất, trong sạch hơn cả các Thiên Thần. Nhưng mặt khác họ lại tin rằng việc giao hợp nam nữ, dù rằng giữa vợ chồng, là một điều tội lỗi. Như vậy việc kết hợp giữa các Thánh Gioakim và Anna không thể sinh ra một Maria “vô nhiễm nguyên tội” được. Tiền đề của họ đã không giống giáo hội La Mã nên kết đề của họ khác xa như vậy là việc hiển nhiên.
Giáo hội CTÐP chấp nhận tín điều Ðức Mẹ Hồn Xác Lên Trời. Họ cũng tin rằng Ðức Mẹ được quyền năng cầu bầu cùng Chúa cho các kẻ tội lỗi. Giáo thuyết của giáo hội CTÐP ảnh hưởng nhiều bởi lý thuyết của Theophanes thành Nicea (chết năm 1381), môn đệ của nhà huyền nhiệm học Gregory Palamas, cho rằng Ðức Maria là vị đầu tiên được tạo dựng giữa các thiên thần Seraphim, sau đó mới trở thành người. Lý thuyết này còn được Isidore Glabas (chết năm 1397) tán đồng. Ông ta cho rằng Ðức Mẹ không hẳn là thiên thần, cũng không hẳn là người, nhưng là cả hai, đã được chính Chúa sai xuống trần.
Nhà thần học và Thánh Mẫu học (Mariology) thời danh của giáo hội CTÐP là Sergius Bougakov (1871-1944), đã từ một kẻ Marxist trở về với Chúa và được thụ phong linh mục trong giáo hội CTÐP năm 1918 và đã từng dạy môn thần học ở Paris. Ông cho rằng “Trong sự thiếu sùng kính Ðức Mẹ ở giáo thuyết, Tin Lành (Protestantism) đã khác biệt trong cùng một mức độ với Chính Thống cũng như với Công Giáo. Mến yêu và sùng kính Ðức Trinh Nữ là linh hồn của nền đạo đức Chính Thống, là trái tim sưởi ấm và đem sinh khí đến toàn thể con người. Một Ðức Tin trong Ðức Kitô mà không nhắc đến việc Ngài giáng sinh bởi Ðức Trinh Nữ, và không tôn sùng Mẹ của Ngài, là một Ðức tin khác biệt, một Kitô giáo khác biệt hẳn với Chính Thống giáo.” (First Lady of the world, Peter Lappin, p. 159).
TRONG ANH GIÁO (Anglicanism)
Thái độ của Anh Giáo đối với Ðức Mẹ đã thay đổi theo từng thời và khác biệt giữa những nhóm độc lập trong giáo hội của họ. Thuở khởi đầu cuộc ly giáo với giáo hội mẹ là Công Giáo (thế kỷ XVI), họ đã đập phá tất cả các thánh tượng và đền thánh của Ðức Mẹ, ngăn cấm việc cầu xin với Ðức Mẹ và các Thánh.
Ðến thế kỷ thứ XVII những người Carolines (môn đệ của Charles II) đã cố gắng gây lại một chút sùng kính Ðức Mẹ, nhưng họ vẫn không chấp nhận việc cầu xin cùng Ðức Mẹ. Những kẻ theo chủ nghĩa hợp lý (Rationalism) ở thế kỷ thứ XVIII lại hủy bỏ tất cả những việc sùng kính Ðức Mẹ được gây lại trong thế kỷ trước.
Nhưng vào thế kỷ thứ XIX, phong trào sùng kính Ðức Mẹ lại bột phát và có phần mạnh mẽ hơn cả thế kỷ XVII. John Keble xuất bản tập thơ “Ave Maria” trong đó Ðức Mẹ được xưng tụng là “Nữ Tì có phước” và “hoa huệ trong vườn địa đàng.” Tập thơ đã gây ảnh hưởng rất lớn trong giáo hữu Anh Giáo. Ngoài ra phong trào ở Ðại Học Oxford cũng giúp các giáo hữu nhận biết tầm quan trọng của Ðức Mẹ trong chương trình cứu chuộc của Chúa.
Ngày nay, nhiều nhóm trong giáo hội Anh Giáo đã công khai dựng tượng Ðức Mẹ trong hoặc trước thánh đường của họ, mà tượng Ðức Mẹ Lộ Ðức được ưa chuộng nhiều nhất. Một vài linh mục Anh Giáo còn lần chuỗi mân côi với các giáo hữu, có khi họ còn đọc kinh chung với các tín hữu Công Giáo nữa. Tuy nhiên, hai tín điều Ðức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội và Hồn Xác Lên Trời vẫn là những vấn đề cần bàn thảo thêm giữa các nhà thần học Công Giáo và Anh Giáo.
TRONG GIÁO HỘI LUTHERAN VÀ CÁC GIÁO HỘI TIN LÀNH KHÁC
Một sử gia về tôn giáo nổi tiếng, Tiến Sĩ Ross Mackenzie, đã phát biểu rằng: “Dù bất cứ thực tại nào đang có trong các giáo phái Tin Lành hôm nay, không một nhà cải cách (Reformers) nào kể cả những người kế vị họ đã đặt vấn đề về nền tảng Kinh Thánh của hai câu trong kinh Tin Kính, rằng Ðức Chúa Giêsu “bởi phép Ðức Chúa Thánh Thần, Người đã nhập thể trong lòng Ðức Trinh Nữ Maria.” Calvin, Luther và Swingli đều đã dạy về sự trinh khiết muôn đời của Ðức Mẹ. Những nhà cải cách tiên khởi còn gọi Ðức Mẹ là Mẹ Thiên Chúa (Theotokos), bởi vì…”Mẹ đã mang thai Ngài, mà Ngài là Thiên Chúa.” Những người theo Luther và Calvin cùng đồng ý rằng lời tiên tri của Ðức Mẹ “muôn đời sẽ khen tôi có phúc” luôn luôn được thể hiện trong giáo hội. Calvin đã kêu gọi các giáo hữu theo ông phải sùng kính và ca tụng Ðức Mẹ như một lương sư, đã dạy dỗ họ qua mệnh lệnh của con Mẹ. Gần đây nhất là khoảng năm 1655, những người thuộc nhóm Waldensians, trong tập “Confession” của họ còn ghi nhận rằng Ðức Nữ Trinh Cực Thánh và các Thánh vinh hiển đáng được “chúc tụng, sùng kính và noi theo.” Ðức Trinh Nữ đã được gọi là “có phúc trong mọi người nữ.” (Trích lời phát biểu của tiến sĩ Mac
Kenzie ở Washington, 4/1976, ibid. p.162).
Tiến Sĩ Mackenzie còn kêu gọi các giáo hữu Tin Lành “thay đổi tâm lòng.” Ông ghi nhận rằng những lời la hét “không giáo hoàng” và “không thánh mẫu học” có thể gây những tiếng vang, nhưng cải cách thật sự phải mang ý nghĩa lắng nghe Lời của Chúa. Ðặt ngôi vị của Ðức Maria đúng chỗ trong chương trình Cứu Chuộc của Ngài.
Sự chểnh mảng trong việc nghiên cứu về Ðức Maria ở các giáo hội Tin Lành, cũng như trong các cuộc phụng tự của họ, đã đưa đến sự sa sút trong niềm tin và không thấu hiểu vai trò của Mẹ. Tiến sĩ Donald Dawe, chủ tịch tiên khởi của Hội Hòa Ðồng Tôn Giáo của Ðức Trinh Nữ Maria ở Hoa Kỳ đã viết rằng chúng ta phải cám ơn những nhóm hội học về Tân Ước. Những cuộc nghiên cứu này đã giúp cả người Tin Lành lẫn Công Giáo thông hiểu ơn về ý nghĩa nhân tính thực sự của Chúa Giêsu, và vai trò của Mẹ ngài trong chương trình Cứu Chuộc.
Một cách tổng quát, trong các giáo hội Kitô, chỉ có Chính Thống Giáo, Anh Giáo (ở Mỹ được gọi là giáo hội Episcopal) và giáo hội Lutheran là còn sự tôn kính Ðức Mẹ trong tín lý của họ. Các giáo hội Thệ Phản còn lại đã dùng sự bất tôn kính Ðức Mẹ và các Thánh như một trong những chủ đề chung của họ để chống lại giáo hội Công Giáo.
NỖ LỰC HIỆP NHẤT CỦA CHÂN PHÚC GIÁO HOÀNG GIOAN PHAOLÔ II
Ðức Thánh Cha nêu rõ sự trùng hợp thích thú giữa Năm Thánh Mẫu và lễ kỷ niệm 1,000 năm Phép Thanh Tẩy của Thánh Vladimir và trong cùng khoảng thời gian Kitô Giáo đã được giảng dạy trong miền đất Ukraine, nơi có nhiều nhà thờ Chính Thống. Ngài kêu gọi giáo dân Công Giáo vào Chính Thống Giáo cùng liên hoan mừng lễ trong lời cầu nguyện.
Ðối với các giáo hữu Anh Giáo và Lutheran, ÐTC ghi nhận sự khác biệt trong tín lý của họ về Ðức Mẹ, nhất là trong hai tín điều Vô Nhiễm Nguyên Tội và Hồn Xác Lên Trời. Trong khi các nhà lãnh đạo của hai giáo hội đó ước mong giáo hội Công Giáo xóa bỏ lời kết án và truất phép thông công (Anathemas) đối với những ai không tin vào hai tín điều này. LM thần học gia Avery Dulles (Mỹ, được đặc cách vinh thăng Hồng Y khi ngài đã về hưu) và nhiều nhà thần học Công Giáo khác đã thỉnh cầu giáo hội tháo bỏ án phạt nói trên như một cử chỉ hòa đồng đối với những người ngoài Công Giáo.
Mặc dù các giáo hữu của hai giáo hội nói trên không hẳn đã đồng ý với tất cả những điều Chân Phúc Gioan Phaolô II đã trình bày trong tông thư, nhưng họ đã rất phấn khởi và đón chào thông điệp của Ngài. Ðối với Ðức Thánh Cha, Ngài đã có một cái nhìn đầy hy vọng và lạc quan về một tương lai mà các giáo hội Kitô Giáo Tây Phương đến gần nhau hơn và cùng chấp nhận rằng Ðức Mẹ đóng một vai trò lớn hơn trong niềm tin của họ.
ÐỨC MẸ TRONG THẾ GIỚI HỒI GIÁO (Islam)
Lịch sử cho chúng ta thấy đã hai lần, vào các thế kỷ thứ IX và XVI, người Hồi Giáo đã tấn công, bao vây và hăm dọa sự tồn vong của Kitô giáo. Bởi những sự kiện đó và bởi những khác biệt trong tín điều, không ai có thể tin vào một sự kết hợp giữa hai tôn giáo lớn nhất hoàn cầu này.
Xem thêm: Bật Mí Số Đo 3 Vòng Chuẩn Mực 3 Vòng Chuẩn Của Nữ, Attention Required!
Nhìn vào thế giới Hồi Giáo, người Kitô hữu không thể không nhìn thấy một vài gía trị thực hữu. Qua những khiếm khuyết trong các xã hội Tây Âu, người Hồi Giáo đã cương quyết không để những tệ nạn, như hoang dâm, ma túy, tội phạm…xâm nhập vào xã hội của họ. Ðối với họ, Tây Âu đã đi qúa xa trong sự sa đọa, không thể cứu vãn được nữa mà sự tàn phá của bom, hỏa tiễn nguyên tử sẽ là cả hình phạt lẫn sự cứu chữa. Một vài người còn đi xa hơn, cho như là bổn phận, đòi phải giải phóng Tây Âu khỏi cảnh sa đọa, khỏi tay quỉ dữ.
Trong bối cảnh này, Ðức Maria đã đóng vai trò gì? Ngài đã được cả hai tôn giáo vĩ đại nhất chấp nhận và ân cần đón tiếp, trở nên điểm tương đồng cho họ. Ðối với người Công Giáo, Fatima là linh địa, nơi Ðức Mẹ đã hiện ra để cảnh tỉnh thế gian, nếu nhân loại không cải đổi và ăn năn đền tội, thảm họa sẽ diễn ra, kể cả việc một số quốc gia sẽ bị xóa tên.
Ðối với người Hồi Giáo, Fatima là tên người con gái rất được thương yêu của tiên tri Mohammed, bà được tôn vinh nhất trong mọi người nữ và đáng được phụ nữ Hồi Giáo noi gương. Hệ phái hồi giáo Shiites tin rằng chỉ có con cháu của bà Fatima là xứng đáng được cai trị dân Hồi Giáo.
Một số người Hồi Giáo thuộc giống Moors, từ Marocco đã theo chân tiên tri Mohammed chinh phục bán đảo Iberia, gồm Tây Ban Nha và Bồ Ðào Nha hiện nay. Họ đã để lại dấu tích của họ ở hai nơi quan trọng là Granada, với lâu đài nổi tiếng Alhambra, và Fatima.
Trong đền thờ Hồi Giáo “Mái Vòm Trên Ðá” (Dome of the Rock), ở Jerusalem, nơi tiên tri Mohammed “lên trời”, người ta đã ghi tạc lời sách Koran bênh đỡ Ðức Maria, trước sự tấn công của người Do Thái về sự không hề bị tiêm nhiễm các tội của Mẹ. Sách Koran ghi nhận: “Trong Bà, Ðấng luôn luôn trinh khiết, Chúa sẽ thở hơi Thánh Linh.”
Người Hồi Giáo chấp nhận Ơn Vô Nhiễm Nguyên Tội, mặc dù họ không tin vào tội tổ tông. Họ cho rằng trong khi tất cả những linh hồn khác đều bị qủi Satan bắt giữ từ khi sinh ra, thì linh hồn Ðức Maria đã không bị. Họ cũng chấp nhận tín lý Hồn Xác Lên Trời của người Kitô. Sách Koran đã dùng những từ ngữ của Kinh Thánh, “Issa bin Maryam” (Giêsu, con Ðức Maria) để nhắc đến Chúa.Người Hồi Giáo còn coi trọng Ðức Mẹ hơn bà Fatima của họ. Bà Fatima là “phụ nữ vĩ đại nhất thế giới, sau Ðức Trinh Nữ Maria.” Sau khi bà Fatima qua đời, tiên tri Mohammed đã viết về con ông rằng Fatima “có chỗ cao nhất trên thiên đàng, sau Ðức Trinh Nữ Maria.”
Chúng ta có quyền hy vọng rằng với mối thiện cảm mà người Hồi Giáo hiện có đối với Ðức Maria, sẽ làm cho họ cùng đứng chung chiến tuyến với người Kitô, chống lại kẻ thù chung là các chủ nghĩa vật chất và vô thần. Cô Jacinta, một trong ba trẻ ở Fatima được nhìn thấy và nhận lệnh của Ðức Mẹ, đã dẹp tan tất cả những nghi ngờ về vai trò hòa giải của Ngài, khi cô nói rằng “Chúa đã trao nền hòa bình trên thế giới cho Ðức Mẹ.”
Trở lại với những tín hữu Kitô ngoài Công Giáo, đã lặn lội sang tận Medjugorje, đất Nam Tư, để minh chứng niềm tin vào Ðức Mẹ, kẻ viết bài này đã bị “cám dỗ” trong tư tưởng muốn mời họ tham gia vào việc chia sẻ Mình Thánh Chúa. Thánh Lễ là việc thờ phượng Chúa không thể thiếu đối với những người có lòng tin Công Giáo, càng không thể thiếu trong việc “dự tiệc” với Ngài. Những người anh chị em đó, dù chưa mang danh Công Giáo, dù giáo hội của họ vẫn còn thiếu sót trong việc tôn vinh Ðức Mẹ, nhưng từ những tấm lòng thành khẩn, thiết tha của họ, Ðức Mẹ không thể không nhìn đến và thương yêu họ cũng như tất cả con cái của Mẹ, là toàn thể nhân loại, trên cõi thế này.
HỘI THÁNH ĐĂK GLEI TỔ CHỨC HỘI ĐỒNG HỘI THÁNH, NHIỆM KỲ 2023-2025 Chính phủ ban hành Nghị định số 95/2023/NĐ-CP Quy định chi tiết một số điều và biện pháp thi hành Luật tín ngưỡng, tôn g... HỘI NGHỊ GIAO BAN BAN TRỊ SỰ GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM CÁC TỈNH TÂY NGUYÊN Ban Tôn giáo Chính phủ thăm, chức mừng chức sắc, chức việc tín đồ đạo Tin lành nhân dịp mùa lễ Phục sinh năm 2024 Lãnh đạo Sở Nội vụ, Ban Tôn giáo tỉnh thăm, chức mừng chức sắc, tín đồ Công giáo và Tin lành nhân dịp lễ Phục sinh năm 2...search
info GIỚI THIỆU
1. Cơ cấu tổ chức BTG |
- Quá trình hình thành và phát triển |
- Chức năng nhiệm vụ |
- Tổ chức bộ máy |
2. Các cơ sở tín ngưỡng trên địa bàn tỉnh |
3. Các cơ sở, tổ chức tôn giáo trên địa bàn tỉnh |
4. Các tổ chức tôn giáo được cấp đăng ký, công nhận tổ chức |
info TÀI LIỆU HƯỚNG DẪN
- Luật Tín ngưỡng - Tôn giáo |
- Luật đất đai |
- Luật xây dựng |
- Luật giáo dục |
- Thủ tục hành chính liên quan đến Tín ngưỡng, Tôn giáo |
- Hỏi đáp chính sách tín ngưỡng, tôn giáo |
public Liên kết website
Chọn liên kết
Cổng Thông tin điện tử tỉnh
Văn phòng UBND tỉnh
Sở Kế hoạch và Đầu tư
Sở Công thương
Sở Nông nghiệp - PT Nông thôn
Sở Khoa học và Công nghệ
Sở Ngoại vụ
Sở Thông tin và Truyền thông
Sở Giao thông - Vận tải
Sở Tài chính
Sở Tư pháp
Sở Lao động - TBXHSở Văn hóa -TT DLSở Xây dựng
Sở Tài nguyên và Môi trường
Thành phố Kon Tum
Huyện Đăk Hà
Huyện Kon Rẫy
Huyện Kon Plông
Huyện Ia H'Drai
Huyện Đăk Tô
Huyện Ngọc Hồi
Huyện Tu Mơ Rông
Huyện Đăk Glei
Huyện Sa Thầy
NGHIÊN CỨU VỀ TÍN NGƯỠNG, TÔN GIÁO
KHÁI QUÁT MỘT SỐ NÉT CƠ BẢN GIỐNG VÀ KHÁC NHAU GIỮA ĐẠO CÔNG GIÁO VÀ TIN LÀNH
Công giáo và Tin lành là hai trong bốn dòng chính của đạo Kitô (gồm có Công giáo, Chính thống giáo, Tin lành và Anh giáo). Đạo Công giáo là dòng gốc, có trung tâm tại Rô Ma (I-ta-ly-a), nay là Tòa thánh và cũng là nhà nước Vatican. Đến thế kỷ thứ XVI, sau cuộc cải cách tôn giáo do linh mục Martin Luther (người Đức) khởi xướng, đạo Tin lành ra đời. Cùng là những dòng của đạo Kitô, bên cạnh việc có một số nét giống nhau(như cả đạo Công giáo và Tin lành đều lấy kinh Cựu ước, Tân ước làm nền tảng giáo lý; cả hai tôn giáo đều có hệ thống giáo sỹ, hàng giáo phẩm làm công tác mục vụ; cả hai tôn giáo đều có phép bí tích rửa tội xong việc quy định phép bí tích rủa tội trong hai tôn giáo lại được thực hiện một cách khác nhau...) thì giữa đạo Công giáo và Tin lành lại có một số điểm khác biệt căn bản như sau:
Thứ nhất, về kinh thánh
Cả đạo Công giáo và Tin lành đều lấy kinh Cựu ước, Tân ước làm nền tảng giáo lý. Song đối với kinh Cựu ước, nếu đạo Công giáo tin nhận cả 46 quyển thì đạo Tin lành chỉ công nhận 39 quyển. Đạo Công giáo coi các nghị quyết cộng đồng chung(các quyết định của Hội đồng Giám mục)và quyết định, sắc chỉ, thông điệp của Giáo hoàng cũng có giá trị như giáo lý thì đạo Tin lành lại cho rằng kinh thánh là chuẩn mực, là căn bản và duy nhất của giáo lý và đức tin.
Mặc dù đề cao kinh thánh một cách tuyệt đối nhưng đạo Tin lành không coi đó là cuốn sách chỉ có các giáo sỹ mới được quyền giảng giải như đạo Công giáo mà cho rằng tất cả tín đồ đạo Tin lành đều có thể sử dụng kinh thánh, nói và làm theo kinh thánh, không cần phải thông qua các giáo sỹ. Về kinh sách sử dụng trong sinh hoạt tôn giáo, trong khi Đạo Công giáo chủ yếu sử dụng kinh nguyện và kinh bổn (sách giáo lý) trong sinh hoạt tôn giáo thì đạo Tin lành chỉ sử dụng kinh thánh trong sinh hoạt tôn giáo.
Thứ hai, về vai trò của đức mẹ Maria và các thánh
Nếu đạo Công giáo cho rằng bà Maria đồng trinh trọn đời và đề cao, tôn sùng bà, coi bà Maria là Mẹ Thiên chúa thì đạo Tin lành lại cho rằng bà Maria chỉ đồng trinh cho đến khi sinh Chúa Giê Su mà thôi nên đạo Tin lành chỉ kính trọng mà không tôn sùng, thờ lạy và chỉ coi bà là mẹ trần thế của chúa Ki -tô.
Với các Thánh, đạo Công giáo đề cao, tôn sùng các thánh và chủ trương đi viếng các thánh để được ơn phúc nhưng đạo Tin lành chỉ kính trọng các thánh mà không đề cao, tôn sùng và cũng không chủ trương việc đi hành hương để viếng các thánh.
Thứ ba, về các phép thánh
Trong khi đạo Công giáo quy định có 07 phép Bí tích(gồm rửa tội, thêm sức, giải tội, thánh thế, xức dầu thánh, truyền chức thánh, hôn phối)thì đạo Tin lành chỉ tin và thực hiện phép rửa tội(hay còn gọi là Bắp tem), phép tiệc thánh và thực hiện các lễ khác như: lễ hôn phối, lễ dâng con trẻ cho Thiên chúa...Đi sâu vào tìm hiểu các phép thánh, giữa đạo Công giáo và Tin lành cũng có sự khác biệt, như:
Nếu đạo Công giáo thực hiện phép rửa tội cho trẻ sơ sinh bằng cách vẩy nước và đặt tên thánh cho người được rửa tội thì đạo Tin lành chỉ thực hiện phép rửa tội (hay còn gọi là Bắp tem) cho người từ 15 tuổi trở lên, chủ yếu bằng cách dìm mình xuống nước và không đặt tên thánh cho người chịu phép Bắp têm.
Hay trong phép thánh thể, nếu đạo Công giáo công nhận thuyết biến thể trong lễ thánh thể(bánh mì, rượu nho biến thành mình Chúa, máu Chúa)thì đạo Tin lành lại không công nhận thuyết biến thể trong phép tiệc thánh vì cho rằng đó chỉ là kỷ niệm về cái chết của chúa Giê- Su, bánh và rượu chỉ tượng trưng cho mình Chúa và Máu chúa.
Thứ tư: về hình thức cầu nguyện.
Đạo Công giáo quy định tín đồ xưng tội với Thiên chúa thông qua Linh mục còn đạo Tin lành quy định tín đồ tự xưng tội với Thiên chúa. Về hình thức cầu nguyện, nếu tín đồ đạo Công giáo sử dụng các bài kinh đã soạn sẵn, sử dụng tràng hạt, quỳ lạy và làm dấu thánh để cầu nguyện thì tín đồ đạo Tin lành lại tự cầu nguyện bằng cách bày tỏ nguyện vọng của mình với Thiên chúa, không sử dụng tràng hạt, quỳ lạy và làm dấu thánh.
Thứ năm: về kiến trúc của công trình nhà thờ - nơi thờ phượng Thiên chúa
Đạo Công giáo thường xây dựng nhà thờ theo kiến trúc Gô- tích, nhiều hoa văn, họa tiết cầu kỳ; trong không gian thờ phượng có hình tượng và tranh ảnh. Song nhà thờ của đạo Tin lành lại xây dựng theo lối kiến trúc hiện đại; trong và ngoài nhà thờ không có tranh, tượng mà chỉ đặt thập giá biểu tượng chúa Giê Su chịu nạn.
(hình ảnh nhà thờ đạo Công giáo)
(hình ảnh nhà thờ đạo Tin lành)
Thứ sáu: về cơ cấu tổ chức giáo hội và các hàng giáo phẩm
Nói về tổ chức giáo hội, đạo Công giáo xây dựng một giáo hội thống nhất, có cơ quan trung ương là giáo triều Vatican; đạo Công giáo điều hành giáo hội theo cơ chế phong kiến, quyền lực thuộc về Giáo hoàng. Trong khi đó, đạo Tin lành lại không có giáo hội thống nhất mà chia thành nhiều hệ phái khác nhau, mỗi hệ phái có một giáo hội độc lập riêng; đạo Tin lành điều hành giáo hội theo cơ chế dân chủ, tín đồ được tham dự các hoạt động của giáo hội một cách trực tiếp hoặc theo chế độ đại cử tri.
Về giáo phẩm: nếu Đạo Công giáo có hàng giáo phẩm với thứ tự trên, dưới khác nhau(gồm Giáo hoàng, Hồng y, Giám mục, Linh mục)và hàng giáo phẩm có thần quyền rất lớn và phải duy trì chế độ độc thân thì đạo Tin lành lại quy định hàng giáo phẩm theo kinh thánh(Mục sư, Trưởng lão, chấp sự)và hàng giáo phẩm của đạo Tin lành không có thần quyền và được lập gia đình riêng.
Bên cạnh đó, đạo Công giáo còn hình thành hệ thống các dòng tu nam, dòng tu nữ và được chia thành hai loại dòng khác nhau, một loại dòng tu hoạt động theo quy chế của Tòa Thánh và một loại dòng tu hoạt động theo quy chế địa phận. Tuy nhiên, đạo Tin lành lại không có hệ thống các dòng tu.
Với một số nét khác nhau căn bản như trên cho thấy mặc dù cùng ra đời trên một nền tảng giáo lý nhưng Đạo Tin lành đã có những điều chỉnh, thay đổi từ nội dung giáo lý, giáo luật, lễ nghi đến cơ cấu tổ chức, cách thức sinh hoạt so với đạo Công giáo nên trở thành tôn giáo có màu sắc mới mẻ, đơn giản, dễ được các đối tượng là thị dân trong xã hội công nghiệp hoặc quần chúng trong vùng đồng bào dân tộc thiểu số tiếp nhận.